Que les Amazighs aillent voir ailleurs !

Cela peut paraître très curieux, voire bizarre, dans un pays qui ne vit chaque jour que Dieu fait que pour l’arabité et qui lui consacre, chaque année, des milliards de dirhams. Mais il faut savoir que depuis un an ou deux, il existe au Maroc une association pour la défense de la langue arabe. Surprenant, n’est-ce pas ? Mais une chose est sûre : ses fondateurs peuvent dire, raconter et répéter ce que bon leur semble, ils ne convaincront jamais personne, surtout pas des gens comme moi. Car toute leur agitation brouillonne n’est, in fine, qu’une réaction primaire par rapport aux revendications amazighes. C’est, au fond, cela qui les dérange au plus haut point. Je suis même absolument sûr et certain qu’elles leur causent des insomnies sans fin.

C’est vrai, ils ne le disent pas ouvertement et courageusement. Mais à chaque fois qu’ils en ont l’occasion, ils décochent vicieusement des flèches empoisonnées au tamazight à qui ils dénient, avec une arrogance sans pareil, le statut d’une langue. D’après ces très honorables défenseurs de l’arabe, si on comprend bien leurs allusions de « très grands linguistes devant l’Éternel», la langue amazighe n’atteint même pas le niveau d’un langage de signes. Donc, juste bonne à être méprisée et combattue. Avec la plus grande des fermetés. Au Maroc, il n’y a place que pour une seule langue, l’arabe, et pour un seul peuple, les Arabes. Telle est leur devise exprimée le plus platement possible. Les autres, à savoir les Amazighs, ont toute la latitude de dégager, purement et simplement, ou de la fermer ad vitam aeternam. Et subir bien naturellement dans le silence. Comme ils l’ont toujours fait.

Pour autant, pour tromper les plus naïfs- et Dieu sait qu’ils sont encore et toujours la majorité chez les Amazighs- sur leurs réelles motivations, tous les tonitruants porte-parole officiels ou officieux de cette association pas comme les autres se disent, tous, ensemble, en chœur, contre la place importante prise par la langue de Molière dans les rouages de l’État et dans la vie sociale. Mais de qui se moque-t-on ? Nous prennent-ils pour des andouilles ? C’est plus que sûr.

Pour tout vous dire, je ne cherche qu’à croire ces baâthistes à la petite semaine. Mais qu’ils commencent par être logiques avec eux-mêmes ! Il faut savoir, si paradoxal que cela puisse être, que cette fameuse association est présidée par un professeur justement de la langue de... Molière. Rien que cela. Mais alors, comment peut-on combattre un idiome que l’on enseigne chaque jour que Dieu fait ? Ne faut-il pas donner l’exemple en arrêtant définitivement de le promouvoir et consacrer sa vie, ou ce qu’elle en reste, à la promotion de l’arabe ? En fait, c’est tout bonnement un non-sens comme disent nos amis anglophones.

Chers amis, je ne vous le fais pas dire, il faut reconnaître que l’on nage encore et toujours, comme c’est souvent le cas au Maroc, en plein délire schizophrénique. Mais le plus dangereux, c’est ce racisme anti-amazigh qui commence à atteindre des gens par forcément motivés par des considérations idéologiques importées du Moyen Orient. En parcourant Internet, je suis tombé par le plus grand des hasards sur une page sur Facebook où un sinistre individu appelle crânement à la suppression pure et simple des très rares programmes amazighs de la RTM et de 2M (http://www.facebook.com/pages/No-Amazigh-In-RTM-2M/118350951513688) (Apparemment la page a été supprimée !). Et ce, sous le fallacieux prétexte que ces deux chaînes sont la propriété exclusive et unique des Arabes. Pire, l’auteur de la page ne s’est pas empêché d’inviter carrément les «parasites» amazighs, comme ils nous appellent si joliment, d’aller voir ailleurs. C’est quasiment l’application quasi parfaite du fameux adage : sberrk ten, ttayen k ( tu les invites et ils te délogent).

Que ce soit dit une fois pour toute, je ne suis pas du tout surpris par de telles attitudes pour le moins terroristes. Il faut savoir que ce n’est qu’une conséquence des plus logiques des politiques anti-amazighs du régime de Rabat. En fait, il a toujours considéré les Amazighs comme de parfaits étrangers sur leur propre terre en accordant toute les légitimités possibles et imaginables aux Arabes et à leur culture. D’ailleurs, tout le brouhaha assourdissant, et je pense que vous vous le rappelez, fait à coup de millions de dirhams autour de la fondation de la ville de Fès et la venue au Maroc d’Idriss 1^er, un réfugié arabe pourchassé comme un mal propre par les siens, en est la preuve la plus patente.

Pour conclure, il ne faut nullement s’étonner de voir que des énergumènes, comme ce minable débile de Facebook, pulluler comme des crickets pèlerins. C’est dans la logique des choses. L’idéologie officielle étant bien naturellement le creuset le plus fertile de l’amazighophobie la plus criminelle. En fait, mes chers frères amazighs, il faut donc vous prépariez à des jours encore plus sombres. Votre survie est plus que jamais menacée. Déjà que l’UNESCO, cette même organisation qui a rendu un vibrant hommage il n’y a pas si longtemps au raciste amazighophobe, feu Al Jabiri, nous annonce que dans 50 ans, le tamazight fera partie du passé. Mais quel horrible cauchemar ! J’espère de tout cœur que je ne serai plus en vie à ce moment-là pour être témoin d’une telle situation.

la Map : l'excellence en journalisme

La MAP, c'est le Maghreb arabe (ah bon!) presse, la très fameuse agence officielle du régime marocain. Mais pourquoi j'en parle ? En fait, c'est simple. Si on demande à l'un de ses nombreux scribouillards -il ne faut surtout pas les appeler des journalistes, c'est le désigner par ce qu'ils ne sont pas- d'écrire sur le Moyen-Orient, il ne ferait certainement pas autant d'erreurs sur les personnes et les toponymes de cette région du monde. Parce qu'il la connait mieux que le Maroc. Pour preuve, lisez ce chef-d-oeuvre pour voir comment le MAP -qu'est-ce que j'aime cette appellation!- , charcute, horriblement et impitoyablement, les toponymes pour produire un charabia sans queue ni tête. Et on ose encore se poser l'utilité de l'apprentissage de l'amazigh. Si ce ridicule de journaleux avait un minimum de connaissance de cette langue, il saura que l'on parle non pas de Ouakak et d'Aklou, mais respectivement d'Ouaggag/Waggag et d'Aglou. Pour les fautes de syntaxe et d'orthographe, c'est une tout autre histoire. Mais ce n'est pas vraiment le propos ici. Alors, lisons sans trop attendre !

Tiznit,31/05/10- La célébration des symboles de la science et de la culture dans la région du Souss est une tradition louable à préserver, ont fait remarquer les participants aux journées d'étude organisées à Tiznit en commémoration du millénaire de l'école Ouakak Ben Zellou Lamti.

Les participants ont appelé aussi, à l'issue des travaux de cette manifestation organisée du 28 au 30 mai courant par l'Association des oulémas de Souss sous le Haut patronage de SM le Roi Mohammed VI, à assurer la compilation et une large diffusion des travaux de ces journées dans les pays islamique et l'Afrique, et à immortaliser le nom du grand érudit Ouakak en baptisant de son nom des établissements et des quartiers de la ville de Tiznit.

La cérémonie de clôture de cette rencontre, initiée sous le thème "Ribat Ouakak Ben Zellou Lamti et la consécration de l'unité du rite et de l'identité nationale au Maroc", a été marquée par l'organisation dans l'enceinte de l'école Sheikh Ouakak à Aklou d'une conférence au cours de laquelle les intervenants ont souligné la nécessité d'entourer cette école et ses dépendances de l'intérêt requis en termes d'entretien et de mise à niveau afin qu'elle puisse s'acquitter convenablement de sa mission de formation et d'orientation dans les domaines religieux et scientifique.

Une pléiade d'oulémas et de chercheurs du Maroc, de Tunisie, de Mauritanie et du Niger ont participé à ces journées d'étude dont le programme a comporté une série de conférences axées notamment sur "Cheikh Abou Mohamed Ouakak: ribat et medersa", "Ribat Cheikh Oukak et son apport éducatif et scientifique", "l'institution des oulémas et la société", et "le rôle des oulémas dans l'unification de la Oumma".

Les interventions ont mis en évidence l'apport indéniable de la medersa Oukak Ben Zellou dans la diffusion du rite malékite et dans la formation d'un grand nombre d'oulémas et érudits.

Elles ont mis l'accent également sur l'apport de Sidi Ouakak Ben Zellou dans les domaines religieux et scientifique au Maroc, plus particulièrement dans le Sud du Royaume et son rô le d'avant-garde dans la préservation du modèle traditionnel d'enseignement.

La séance de clôture, qui s'est déroulée en présence du secrétaire général du Conseil supérieur des Oulémas, M. Mohamed Yessef, du membre de l'Académie du Royaume, M. Abdelhadi Tazi, et du gouverneur de la province de Tiznit, M. Driss Benaddou, a été marquée par la remise de présents symboliques à des participants et invités de ces journées d'étude.

MAP

L'identité, l'histoire et l'État national

C'est vraiment rare que je fasse cela : traduire un texte pour le poster sur mon blog. Je pense que le texte que vous allez lire le mérite amplement. Il le vaut bien, comme le dit une fameuse publicité. Il est écrit par Ahmed Aassid. En quelques paragraphes, il a réussi à démonter, courageusement, pas mal d'idées reçues. Des idées qui sont encore utilisées à souhait pour légitimer le pouvoir politique et pour donner à certains des intérêts économiques exorbitants. Tout cela dans un Maroc encore ravagé par le sous-développement sur tous les niveaux. La réaction d'un scribouillard bien connu par son amazighophobie, Moustapha El Alaoui, (http://www.marayapress.net/index.php?act=press&id=2870) en dit long sur le malaise causé par le très courageux article de Aasid. Par ailleurs, pour lire son texte originel, cliquez sur ce lien : http://www.amazighworld.org/arabic/news/index_show.php?id=918

L’identité, l’histoire et l’État national

(Aux divers gardiens du vieux temple)

La couverture non professionnelle et carrément tendancieuse, publiée sur la première page du journal d’Al-Ittihad Al-Ichtiraki, de ma conférence donnée lors d’une manifestation culturelle à la faculté des lettres de Casablanca, a suscité des réactions positives mais aussi négatives. Mais la pire de toutes est incontestablement celle de Moustapha El Alaoui, le directeur de l’hebdomadaire d’Al-Ousbouà.

Je rappelle, pour mettre les choses dans leur réel contexte, que le thème de ma communication a été l’identité en rapport avec l’histoire. Il faut savoir que l’identité n’est nullement une donnée brute, mais une pure construction. Pour corroborer mes propos, j’ai évoqué les identités de nombreux États nationaux. En fait, elles sont toutes construites par voie de sélection. Ni plus ni moins.

Pour ce faire, des paramètres ont été choisis parce qu’ils répondent aux besoins politiques du moment et aux intérêts des classes dominantes. D’autres ont moins de chances : ou bien ils sont retouchés pour qu’ils cadrent avec l’idéologie officielle, ou bien ils sont purement et simplement exclus. Car, aux yeux des dominants, ils les desservent plus qu’autre chose.

J’en veux pour preuve le cas de l’amazighité au lendemain de l’indépendance qui a été totalement mise de côté pour laisser place au fameux triptyque (l’arabité, l’Islam et la dimension andalouse) et ainsi devenir l’identité officielle de l’État marocain ; la grande publicité faite au slogan de l’unité du peuple et du trône ; la réduction de l’histoire du Maroc à seulement... 12 petits siècles ; le symbolisme entourant le culte des mausolées, comme c’est le cas de ceux de Driss I et son fils , et leur exploitation à des fins éminemment politiques ; la place prépondérante, pour ne pas dire envahissante, prise par la musique andalouse dans le paysage culturel du pays ; l’origine turque du fez rouge et la manière avec laquelle il est devenu partie prenante de l’habit officiel du Maroc après avoir totalement disparu au Moyen-Orient et dans les pays d’influence ottomane.

En posant des questions et en revisitant l’histoire, mon seul et unique but est que les élèves comprennent un point : la légitimité politique ne se fonde nullement sur une narration particulière de l’histoire, gardée jalousement, et sur une mise de lignes rouges un peu partout pour empêcher toute possibilité d’explication et d’interprétation. Elle se base plutôt, à mon point de vue, sur leur renforcement de la construction démocratique qui libère l’histoire des mains du pouvoir pour en faire un objet d’étude loin de toute subjectivité et des intérêts politiques contingents.

Si jamais ces dernières conditions se concrétisent, le pouvoir se trouvera poussé à se débarrasser des mythes et des traditions archaïques, et la raison renouera avec la liberté et prendra toute sa place en ouvrant grande ouverte les portes du savoir et de la création. Ainsi, l’on pourra aisément décortiquer et expliquer les logiques de la tyrannie pour mieux la combattre ; sur le plan social, réaliser l’égalité des chances, basée uniquement sur la citoyenneté sans aucune distinction entre un noble et un roturier ; sur le plan culturel, créer une homogénéité nationale par le biais du sentiment d’appartenance à la citoyenneté marocaine avec toutes ses composantes et sans discrimination aucune ; au niveau économique, rendre possible une distribution équitable des richesses nationales et rendre justice aux régions lésées pour cause de jacobinisme excessif.

En réalité, la question identitaire est inhérente à tous les maux de la société marocaine d’aujourd’hui. Cependant, les gardiens du temple- surtout les tenants des arbres généalogiques vieillots- ne veulent absolument discuter cette problématique dans la mesure où la situation actuelle favorise énormément leurs intérêts.

Pour démontrer la véracité de nos propos, des documents historiques de grande importance seront publiés incessamment. Mais, pour dépasser le tohu-bohu actuel provoqué par des agitateurs qui ne maîtrisent que l’art de l’intimidation et de la menace, je vous propose déjà quelques éléments de notre sujet que des historiens passés et actuels ont déjà eu à étudier.

Pour le commencent de l’histoire du Maroc il y a 12 siècles, c’est-à-dire avec la venue de Driss I, toutes les références historiques en notre dispositions disent complètement le contraire. Citons, par exemple, Al-Bakri dans ses Al-Mamalik wa Al-Masalik, Ibn Âoudari dans son Al-Bayan, Ibn Abi Zarâ dans son Al-Qertas, Ibn Al-Khatib dans Aâmal al-Aâlam et Ibn Khaldoun dans Al-Âibar ! Pour tous ces historiens, les Idrissidens n’ont absolument pas fondé l’État marocain. En fait, ils avaient juste mis sur place une minuscule principauté parmi tant d’autres qui existaient au Maroc à cette époque-là.

Driss I n’a eu l’allégeance des populations amazighes de Walili qu’en 789 de notre ère, alors que la première principauté marocaine ayant déclaré son indépendance par rapport à l’Orient arabe est celle des Beni Medrar dans le Sud-Est marocain. Pour vous donner une idée de son ancienneté : leur capitale, Sijilmassa, a été fondée déjà en ... 757 de notre ère. Pas très loin de là, en Algérie actuelle, Abderrahman Ben Roustoum a été désigné grand imam de sa principauté dont la capitale est Tihert (Tiaret) bien avant l’escapade au Maroc d’un quelconque Driss ben Abdellah.

Dans le Nord du Maroc, la principauté salhide a toujours existé parallèlement aux Idrissides. Elle a duré jusqu’au 11^e siècle. Sur la côte atlantique, les Bourghouata n’ont jamais été dérangés par personne. Pire, les Idrissides n’ont jamais pu mordre sur leurs plates-bandes. Cela étant dit, la première dynastie musulmane, au sens vraie du terme, est les Almoravides. Elle été capable d’éliminer toutes ces minuscules principautés pour fonder réellement l’État marocain.

Mais la question qui se pose avec insistance, pourquoi les officiels actuels du Maroc ont-ils fait le choix des Idrissides et non des Almoravides ? Pour la simple raison que Driss I est un Arabe qouraïchite. Son symoblisme pour les Alaouites- arabes eux-mêmes- n’échappe à personne. Car il démontre l’ancienneté de la présence arabe au Maroc. L’enjeu est bien naturellement la question de la légitimité historique dont les éléments constitutifs sont plus inventés qu’autre chose. Leur authenticité est, par voie de conséquence, loin d’être une réalité historique.

Ajoutons que l’autorité des Idrissides n’a été effective sur leur territoire que durant 31 ans (5 ans pour Driss I et 26 ans pour Driss II). Pour leur progéniture, l’histoire n’a absolument rien retenu d’elle sauf ses éternelles disputes pour s’approprier des parts du territoire. Pire, affaiblis par leurs dissensions internes et menacés de toutes parts par les tribus amazighes voisines, les Idrissides se sont repliés sur la ville de Fès et ses alentours pour une durée d’un siècle. Le coup de grâce est finalement venu avec l’apparition des Almoravides qui les ont poussés à quitter à Fès et à se disperser un peu partout en Afrique du Nord.

Quant à l’allégeance faites par les tribus amazighes, le récit qui en a été officiellement ressemble plus un conte pour enfant qu’autre chose. Pour échapper à un assassinat plus que sûr, Driss I est arrivé au Maroc en grand sauveur. Si celui-ci est considéré comme un homme quasiment mythique, les Amazighs, eux, sont décrits comme de parfaits idiots qui n’attendaient qu’un homme providentiel pour résoudre le vide politique où ils pataugeaient.

En fait, les choses ne sont pas si simples que cela. L’histoire parle de contacts entre les Alaouites et les Amazighs parce qu’ils s’opposaient au pouvoir des Abbassides. D’autant plus que Driss I ne se serait jamais aventuré au Maroc si son frère Mohamed ne lui avait pas préparé le terrain, sachant que les Amazighs sont d’irréductibles opposants au pouvoir central abbasside. J’en en veux pour preuve le rôle déterminant de coordinateur jouée par Rachid d’Aouraba, qui avait une dévotion particulière pour la famille du prophète.

Cependant, ce n’est qu’après le décès de Driss I que l’on saura que le genre d’accord entre celui-ci les élites d’Aouraba où tout le monde est gagnant. Il s’agissait ni plus ni moins que d’une véritable transaction politique. En fait, les chefs d’Aouraba avaient des prétentions purement politiques de domination. Pour arriver leur fin, il a été décidé d’user du prestige de l’origine prophétique de Driss I et la puissance militaire des Amazighs d’Aouraba. D’ailleurs, une fois cet accord rompu par Driss II^, qui s’est appuyé essentiellement sur l’élément arabe, le destin des Idrissides est définitivement scellé. Ils disparaîtront, par la suite, sur les coups de boutoir de Moussa Ben Abi Al-Âafiya.

Pour ce qui est des mausolées, c’est la même histoire qui se répète. Les historiens savent tous que la tombe de Driss I n’a été découverte qu’en 1318, 525 ans après sa mort (il est décédé en 793). De même que la tombe de Driss II qui n’a été découverte elle aussi qu’en 1437, soit 609 ans après son décès (il est mort en 828). En fait, cette récupération de la symbolique des mausolées des cherfas idrissides répond encore une fois à un besoin politique. Il sert à s’opposer au mahdisme qui est encouragé par les Hafsides, aux rébellions des tribus amazighes jalouses de leurs traditions ancestrales et à l’autorité des zawiyas qui deviennent de plus en plus forte.

Mais comment les tombes ont-elles été trouvées ? Si anecdotique que cela puisse être, c’était par le biais d’un rêve d’un descendant des Idrissides pendant la période des Mérinides. Mais les choses deviennent plus claires, lorsqu’on sait que par la suite un autre Idrisside s’est proclamé roi à la tombe de Driss II. En fait, les mausolées idrissides répondent à des besoins politiques immédiats. Il fallait donc les trouver. Pas n’importe quel moyen. Mais lorsqu’on sait que les techniques modernes d’identification des corps n’étaient pas encore disponibles à l’époque, il faut donc en conclure les enseignements qui s’imposent.

Pour la dynastie alaouite, les mausolées idrissides ont servi aussi. Il faut savoir que juste après son intronisation, le nouveau roi effectue immédiatement une visite à la tombe Moulay Driss. Car sa symbolique est très forte dans la mesure où le passé est relié au présent. Bien plus, pendant le protectorat, lors de la maladie du Général Lyautey, quelques notables et quelques religieux de Fès sont venus lui rendre visite avec un tas de bougies ramenées de la tombe de Moulay Driss. Ils lui ont même récité le fameux « llatif » lorsqu’ils étaient à son chevet. Comme quoi la baraka de Moulay Driss n’atteint pas les musulmans, mais les chrétiens aussi. (Cf. Didier Madras, Dans l’ombre du Maréchal Lyautey, 1953, p. 81)

Que les choses soient claires, le but du rappel de tous ces faits, qui se trouvent dans beaucoup de livres pour ceux qui veulent en savoir plus, n’est pas de remettre en question les généalogique de certains, mais de connaître l’histoire avec un véritable raisonnement historique. Parce que l’on ne pourra jamais avancer si l’on utilise continuellement l’héritage pour retourner systématiquement en arrière.

Quant au fez turc et à la musique andalouse qui deviennent des emblèmes nationaux, il ne s’agit, en fait, que d’une sélection des autorités. Mais le problème c’est que ni l’un ni l’autre ne sont véritablement marocains. Si le premier est incontestablement turc, le deuxième, à savoir la musique andalouse, n’a été ramené que lorsque les Arabo-Andalous ont trouvé refuge dans les pays des Berbères, comme le Maroc est désigné par les historiens de l’époque. À rappeler que pendant des décennies la musique andalouse a monopolisé outrageusement les médias nationaux au détriment des autres musiques réellement marocaines et plus proches des gens. Une preuve, encore une fois, de la violence symbolique faite à tous les Marocains des années durant.

Pour conclure, le Maroc vit actuellement un débat public où aucun sujet n’est tabou. Ses forces vives doivent impérativement s’armer de beaucoup de courage pour enraciner dans la société les valeurs de la pensée démocratique moderne, basée sur la rationalité et la liberté. Et ce, dans le but de bien saisir le passé et s’en distancer afin qu’il ne devienne avec toutes ses déficiences habituelles notre devenir.

Ahmed Aasid